性別、禁忌、部落！原民藝術家與傳統的對話

原民藝術家與部落的深度對話，為什麼部落能接受變裝皇后，卻不能接受性傾向？性別該是種認同與自由，而非成為人與人之間的武器與界線。

文字｜盧宏文

前言：

近日，台灣同性婚姻法案陷入僵局，連帶影響立法委員黃國昌面臨被罷免的爭議。在性別平權的潮流下，注重性別分工、謹守祖訓的原住民族似乎自外於這波時代大浪，但如果真相如此，前些時候上映的電影《阿莉芙》就不會在網路上引發這麼多熱烈討論。這個月的聚焦話題，我們邀請幾位藝術創作者、表演者分享自己在部落中面對性別規範的經驗，從個人的生命狀態，或能逐漸展開對當代部落性別觀照的更深探尋。

一提到關注性別議題的原住民藝術家，太魯閣族 Dondon Houmwm 東冬．侯溫是所有人都會提及的首要人選，但他聽完採訪題目後，卻說：「我其實不太特別表現這個，因為我就是這樣，我不會特別標榜這個事情，我的作品可以感受到陰性書寫的力量，可是我不喜歡標榜，因為我想強調的是，那是我的自然而然。」

有意思的是，在其他受訪藝術家身上，Dondon 所提及的「自然而然」也是如此充分地展現，其中甚或有著不假思索的特質，他們的創作和作品，與藝術家的生命是如此貼近，且不可分割，創作者們也總是透過不斷地在作品中現身，來提醒觀者，他們的作品是生命的等價交換。

這個「自然而然」的背後連結，起因於藝術家的自我身分認同，使得他們的現身與創作必然與當代社會產生碰撞。來自布農族的變裝皇后飛利冰 Vilian Nangavulan 說，他為了聲援同性婚姻合法化，在臉書上 PO 了一張與當時男友的合照，也在今年臺北同志大遊行的主舞台上，以變裝皇后的身分演唱一首混合布農族報戰功古調的歌曲，後來他才發現，諷刺的是「原來剛在 2015 年，在某一個講反同志婚姻的場合，就有一群原住民上臺表演了報戰功這首歌，因為那是很男性自誇的歌，他們就是用這首歌告訴大家說，男生該有的樣子，原住民是不支持同志的。」（推薦閱讀：【台北電影節選片】《變裝皇后萬萬歲》生活從不只是生存）

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變裝皇后表演者飛利冰。圖片提供｜飛利冰

漢人父權思維改變了自然而然的性別樣態

像這樣一首古調、各自表述的情況，多少反映出身為多元性別族群或性少數者的原住民族人，他們的生存處境。Dondon 分析原住民不同世代對於性別議題的想像，則試圖回歸到太魯閣族 Gaya 的本質去看：

「你知道 Gaya 的內涵後，像性別這個事情，老人家遇到就會覺得這是正常的，這也是一種個性、一種特質在傳統社會裡，但爸爸媽媽那一代，被教育說是男生就是男生，女生就是女生，要區別的很清楚，不管是教會或他們接受的教育，變成他們會排斥，可是我們理解原來是很自由的，在部落環境是很自在的，那到底什麼才是對的，我覺得是有一個這樣的過程。

就像宗教，老人家因為那時候去教會會有資源，可是他們就是信仰傳統信仰，到父母親那一代開始游離，到底要去教會還是信 Gaya；到後來，年輕人去理解 Gaya 就是很自然的，因應生活的個性跟環境，所存在的一種古老生活法則。怎麼在教會不能的，Gaya 卻可以，怎麼在社會被排斥的，在 Gaya 卻是沒有這個規範和阻力，我覺得這是三個世代的改變。」

同時具有舞者和樂手身分的卑南族人阿吉（化名）則提到漢文化所帶來的影響，加深了部落中對於父權的概念，「我跟我阿嬤問，跟聽爸爸的，會是不一樣的思維。上面的阿公，他是很傳統的獵人，我問的時候，說以前那個社會結構對這個部分，我的阿公是笑的，說他們很好玩。」

因為世代差異及外來影響力的緣故，目前在部落中，性別議題仍是難以被碰觸和討論的區塊，但對於活生生的人，部落也具有一定的包容力與彈性，阿吉說：「像我們部落有個很經典的，我們都叫他小龍女，他在部落就是很敢嗆人家的很女性化的男生，因為他從織繡，到獵老鼠，從很極端女性的廚藝、織繡，到男性的狩獵，他都包辦，重點是，以他那個年代的人，到現在會說母語的很少，他還會唱母語歌跟講母語。」

飛利冰也提到，雖然他在臉書上公開出櫃的行為，令家人及親友們無法諒解，但他們卻都能接受他做為變裝皇后的身分，也常和媽媽討論他的女裝搭配以及口紅顏色，甚至在小的時候，部落的教會過聖誕節，他是穿著媽媽的高跟鞋一起去報佳音的。飛利冰說，他覺得很奇妙，為什麼部落可以接受變裝皇后，卻不能接受他的性傾向。（推薦閱讀：當變裝皇后走進圖書館：親愛的小孩，你可以成為自己）

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變裝皇后表演者飛利冰。照片提供｜飛利冰；攝影者｜Iron Wang

了解禁忌的真實內涵，就知道何時不該踰越

巫覡和自我的雙重現身，是東冬．侯溫近年創作持續關注的焦點。

在文化傳承與藝術創作上，部落的包容力與彈性似乎也一體適用。TAI 身體舞團的團長 Watan Tusi 瓦旦．督喜，跨越太魯閣族對於性別分工的禁忌，學習過往只有女性才能接觸的織布流程及器具。原先他也不太敢讓部落裡的人知道，但到後來其實族人們還是能找到一個說法來通融，例如他正學習處理苧麻和織布的老師，「她也知道那個 Gaya，男生不能碰，只有器具修理跟製作是男生，但她就跟我講說，但是因為你是做文化的，你可以碰。」

在能自力更生，不影響他人，或是為了文化傳承等緣故的這些前提下，部落對於原先的性別想像與規範，有著流動的可能，雖然這並不代表族人們就樂見這些事情的發生，或是願意公開接受和討論。Watan 就說，在部落中，還是有老人會問他「你們團裡有沒有女生會織布？」

阿吉也提到：「雖然小龍女在部落這麼外顯，就是喜歡男生，目前還是沒有一個男伴在陪著他，就族人們也不期待，但看到還是覺得有點奇怪。」

這些外在環境的限制，以及一點點突圍的可能，都引領著創作者在黑暗的現實中前行，但回到藝術家自身，這何嘗不是又一重的矛盾，該如何在這之中取得平衡？為了延續傳統而打破古老規範學織布的 Watan 說，他的獵人爸爸告訴他：

「不要學習技術，而是要學習面對這些事情的態度，因為你們現在面對的不是山林，你們現在面對的不單純，你們面對的是旁邊這些人。你們不是山裡的獵人，你們也不是要靠打獵物來生存，現在反而是更複雜。你可以知道以前老人家面對事情的態度，用一些山林上的比喻來教你怎麼做事，那是一個方向，但你要有自己的一套解決方法。以前的方法也許現在不太適合，但同樣是人，在不同世代，同樣面對事情，精神其實是一樣的。」

曾經在錄像作品中，穿過女性族服演出的 Dondon 則表示：「Gaya 要你是自由跟快樂，而不是變成武器跟界線，你要真正的理解，禁忌才能被打破。」但同時 Dondon 也表示，穿女性族服是一種創作，他不會穿著女性族服做儀式，因為當你理解了禁忌的內涵後，你也就不會去逾越它。（推薦閱讀：彩虹色的你！2017 同志大遊行：做自己，愛讓你無所畏懼）

在打破與不逾越規範間，藝術創作成為一種迂迴的方式，來回應當代複雜的局勢，同時也形成藝術家生命中的出口，如同開頭引用 Dondon 所述的「自然而然」，當創作者們誠實的面對自我，本身即構成一件作品的底蘊以及對於社會的反抗。採訪時，Dondon 以太魯閣族傳說為本，即席寫下詩句，即使自在如他，仍對外在環境的種種有所顧忌，因此那些不能說，與暫時說不出口的，皆藏在他的詩與創作之中。